OCD és a Scrupulosity kínzása
Tinédzser koromban az OCD átka sújtotta, én is szenvedtem a válogatástól; esetemben a primitív önkontroll formáját öltött. Katolikusként nevelve tanítottam megérteni, hogy bűn tisztátalan gondolatokat élvezni; lázadó testemnek azonban világi ötletei voltak. A katolikus egyház katekizmusa szerint a tisztátalan gondolatok a következőkkel kapcsolatosak: „A szexuális képességek szándékos használata, bármilyen okból, házasságon kívül…” Mondanom sem kell, hogy a maszturbációt tiltottnak tartották.
Emlékeztetem arra, hogy az egyik pap arról tájékoztatott (gyóntatószolgálati látogatás során), hogy a „tisztátalan gondolatokat” megbocsáthatják, ha vonakodó szokásokban vagy ellenőrizhetetlen vágyakban gyökereznek. De a szentírások ilyen liberális értelmezése ütközött az egyház hivatalos teológiai tanával. A katekizmus és a CCD tanáraim többsége ragaszkodott ahhoz, hogy a természetes nemi vágyak, ha készségesen is foglalkoznának vele, valóban szégyenteljesek.
Nem meglepő, hogy rengeteg adat található a scrupulosity és az OCD közismert kapcsolatáról; a pszichológiai szakirodalom gyakori témája. A szigorú erkölcsi igazságosság és a rituális magatartás szívszorító lehet kölcsönös ütközésük során. Saját megoldásom, amint kiderült, az volt, hogy fokozatosan elszakadtam a hittől.
Ferenc pápa megválasztása óta egyre inkább látszik a szelídebb nézetek Isten örök ítéletével kapcsolatban. Az egyház a közelmúltban enyhítette néhány, a pokolról szóló keményebb rendeletét, elmondva a tékozló fiú példázatát. Ez utóbbi azt tanítja, hogy a bűnbánat alapján minden bűn megbocsátható - még az „örök kárhozat rettegésében gyökerező„ tökéletlen ”bűnbánat is. Isten irgalmas. Az embereket akarva-akaratlanul nem dobja a Nagy Mélységbe; inkább az emberi lélek választja meg szándékos utat Istentől a sötétség felé.
Saját kezelésem, akut tinédzserkorom alatt, az volt, hogy más reggelre halasztottam a Pokoltól való minden félelmet, hogy felfrissültebben tudjam kezelni a halálos bűn kérdését. A jó éjszakai alvás gyakran megnyugtatta azon elfoglaltságaimat, hogy a bűnös gondolatok veszélyeztethetik-e helyzetemet egy későbbi túlvilágon. (A lefekvés előtti nyugtatók - amelyeket nyolcadik osztályban írtak elő - szintén segítettek elzárni az elmémet ennek a megoldásnak az elérésében.) Hosszú idő után a rögeszmék a normális tinédzser zaj háttérébe hanyatlottak.
A bűntudattól való rögeszmékkel már korán életbe lépő személyes ecset „immunválaszt” okozhat az elmében a félelem indoktrinációjára. A felesleges órákon át tartó szenvedés következtében bekövetkező mentális oltás - ha megvilágosodás követi - nagyobb szabadságérzethez és optimizmushoz vezethet.
Az OCD-ben szenvedő hitkereső számára a spirituális csata nem lehet nulla összegű játék. A szigorúság legvégső „gyógymódja” nem a vallásról való lemondás, vagy a közöny személyes doktrínája lehet. Az ilyen taktikák kompromisszumos megoldást jelentenek.
Az OCD állapotának magának kell vállalnia a vád oroszlánrészét. De a szigorúság kockázata felerősödik a vallási szégyen kultúrájában. Úgy gondolom, hogy romboló jellegű az élet legelső rohamát - a libidót - a végtelen bűntudat vagy kétségbeesés okaként jellemezni. Ilyen egyházi mentális intolerancia mellett van értelme jobb megoldást keresni, mint a nulla összegű kompromisszum. Különösen azoknak, akiknek OCD-je van és szigorú.
