Túl sok az önzetlen jó dolog: patológiás önzetlenség
De vajon mindig jó dolog-e mások nevében cselekedni? Vajon egy készséges altruistának soha nem szabad-e nyújtania a segítő kezet?
Mint kiderült, sok olyan helyzet fordul elő, amikor a féktelen jóindulat veszélyes tett lehet.
Köszönj a kóros önzetlenségnek. Barbara Oakley, a patológiás altruizmus úttörője által „jó szándék tévedésében” fogalmazva, ez a kifejezés minden olyan segítő magatartásra vonatkozik, amely végül az állítólag jó szándékú szándékokat szolgáltatónak vagy címzettnek árt.
Az együttfüggés, a helikopteres szülői táplálkozási rendellenességek, az állatok felhalmozása, a népirtás és az öngyilkos vértanúság mind kóros altruizmusnak számítanak. Mindegyik az információhiány, az önigazság és a rosszul irányított célok kombinációja.
Amikor segít a sérülésnek, és miért nem tudunk megállni néhányan
Az a vágy, hogy enyhítse mások szenvedését - még akkor is, ha egy másik ember jólétét inkább károsítja, mint javítja - agyunk erősen átfogó empátiaköreiből fakad - jegyzik meg Carolyn Zahn-Waxler és Carol Van Hulles empátiakutatók. Egy másik szorongásának puszta látása olyan tevékenységi mintákat idéz elő a saját idegrendszerünkben, amelyek utánozzák mások érzelmi vagy fizikai fájdalmait, mintha a sajátunk lenne, bár sokkal kevésbé intenzív szinten, mint a tényleges szenvedő. Így nem csoda, hogy a legtöbben szeretnénk ASAP megszabadulni a nem túl kellemes érzésektől.
Úgy tűnik, hogy ugyanazok az idegrendszerek, amelyek lehetővé teszik a helyettes fájdalmat és empátiát, bűntudatot is kiváltanak - különösen, ha ez a bűntudat abból adódik, hogy kötelességének érezzük magunkat, de mégsem tudunk hatékonyan segíteni a rászoruló szenvedőkön - mondja Lynn E. O’Connor depresszió- és bűnösségkutató.
"A bűntudat proszociális érzelem" - magyarázza O'Connor. „Feszültek vagyunk érte. A bűntudat összetart bennünket, arra ösztönözve, hogy mások nevében cselekedjünk és megbocsássunk. ”
Empátia és empátiából fakadó bűntudat nélkül nem tudtuk kialakítani azokat az értelmes személyközi kötelékeket, amelyek segítenek túlélni, szaporodni és megőrizni saját rokonságunk és közösségünk integritását. De ha agyunk racionálisabb területei, amelyek tervezésre és önkontrollra adnak okot, nem enyhítik empatikus ösztöneinket, akkor alááshatják saját - és mások - testi és pszichológiai egészségünket.
Gondolj egy olyan anyára, aki ragaszkodik ahhoz, hogy megírja fia főiskolai jelentkezését, mert azt akarja, hogy a legjobb Ivy League főiskolára kerüljön. Vagy a kötelességtudó lány, aki elhízott édesanyjától cukorral töltött édességeket vásárol, hogy ez utóbbi vágyait csillapítsa.
Ezután hívja fel a figyelmet a túlbuzgó sebészre, aki invazív eljárásokhoz ragaszkodik egy olyan páciens helyreállításához, aki inkább békében hal meg, és a rosszul informált szomszédhoz, aki otthonát cica menedékévé változtatja - saját és a cicák egészségének és az egészségének a kárára. a közelben élők biztonsága.
Nem meggyőzött? Mit szólnál azokhoz a férfiakhoz, akik 747-et vetettek be a Világkereskedelmi Központba, vagy az öngyilkos merénylők folyamatosan növekvő listájával, amelyek kiszámíthatatlan pusztítást okoznak Szíriában, Afganisztánban, Jemenben és a világ minden táján? Ezek az egyének minden bizonnyal azt hitték, hogy a helyes, a jó és végső soron mindenki „érdeke” érdekében járnak el.
Tehát legyünk értelmesebbek?
A féktelen önzés természetesen nem az ellenszer, olyan óvatossággal foglalkozó szakemberek, mint Arthur Dobrin alkalmazott etikai professzor. Mindazonáltal van néhány kulcsfontosságú tipp, amelyeket mindannyian szem előtt tarthatunk, amikor legközelebb arra ösztönözzük, hogy mindenki más jobban érezze magát.
Oakley azt javasolja, hogy lépjen vissza a térdre törő reakcióinktól, hogy azonnal megoldja az előttünk látott problémákat (a legjobban látott módon), átértékelje, mi működne valójában a másik ember számára, és fontolja meg, hogy beavatkozási kísérleteink súlyosbítaná a problémát.
Az éberségi meditáció - különösen a tibeti buddhisták (PDF) gyakorlata - remek hely a kezdéshez. O'Connor kutatásai azt mutatják, hogy azok, akik minden érző lény javában meditálnak, kevésbé tapasztalják meg azt a bűntudatot, amely arra késztet bennünket, hogy megpróbáljuk elitatni mindenki más baját. A jó gondolatok gondolkodása kielégítheti a meditálók késztetését, hogy enyhítsék mások szenvedéseit, meggyőzve őket arról, hogy önmagában az altruista érzelmek elegendő erőfeszítést jelentenek. Vagy a tudatos tudatosság folyamatos gyakorlása arra késztetheti a gyakorlókat, hogy az impulzív beavatkozás előtt átértékeljék azt, ami valójában egy másik ember érdeke, és hogy miként tudnak a leghatékonyabban - ha egyáltalán - segíteni. (O’Connor és munkatársai még mindig vizsgálják, hogy miként éri el a tibeti buddhista meditáció ilyen lenyűgöző hatásait.)
Egy másik út a másik szenvedésének súlyosbodásának megakadályozására azáltal, hogy megpróbál bepattanni és segíteni, a megtanulás nemet mondani. A társfüggőség szakértője és edzője, Carl Benedict azt javasolja, hogy vegyen részt egy névtelen társfenntartó értekezleten, vagy terapeutával dolgozzon át azon agyterületek átprogramozásában, amelyek azt hiszik, hogy a saját igényeinek soha nem kellene elsőnek lennie.
Természetesen a határok meghatározása azt is jelenti, hogy valaki másnak megmondja, hogy a segítő próbálkozásai mikor és mikor bántanak. Készítsen előre előre, hogy a tollaikat széthúzhatja a konfrontáció, de ne feledje, hogy ezekre a visszajelzésekre azért van szükség, hogy megállítsák a nem túl hasznos viselkedésüket.
Nem kell megkérdőjeleznünk minden késztetésünket, hogy nyújtsunk kezet. De ha megállunk, hogy megfontoljuk annak a perspektíváját, akinek segíteni próbálunk, valamint az önzetlennek tűnő viselkedésünk hosszú távú következményeit, oda vezethet, hogy a légzőszobát jóindulatúbb antidotumnak tekintjük, mint azt, hogy valaki mást elfojtunk szerelmünkkel.
Hivatkozások
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M., & Wilson, D. S. (2011). Kóros önzetlenség. Oxford.
O’Connor, L.E. et al. Empátia, bűntudat és önzetlenség: tibeti buddhista meditációs gyakorlatok. A poszter a Wright Intézet Érzelmek, Személyiség és Altruizmus Kutatócsoportján keresztül került bemutatásra. Berkeley, Kalifornia. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O’Connor, L. E. és munkatársai. (2011). Empátia-alapú kórokozó bűntudat, patológiás önzetlenség és pszichopatológia. Kóros önzetlenség. Oxford.
O’Connor, L.E. et al. Depresszió, bűnösség és tibeti buddhizmus. (2012). Pszichológia. Vol. 3, 29. szám; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Fájdalomérzet, amelyet mások sérülésének megfigyelése vált ki. Fájdalom. Vol. 148, 2. szám 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z. és mtsai. A diszpozíció fejlődési eredete az empátia felé: genetikai és környezeti hozzájárulások. Érzelem. 2008, Vol. 8. 6. szám, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
„Neuropszichológiai kapcsolat”. Science Daily, 2008. december 22. Web. 2012. október 1. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Pelligra, V., 2011. Empátia, bűnös idegenkedés és a kölcsönösség mintái. Journal of Neuroscience, Psychology and Economics 4. (3), 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Tangney, J. P., Stuewig, J., Mashek, D. J.Erkölcsi érzelmek és erkölcsi viselkedés. Éves Revue of Psychology. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Ez a cikk tartalmaz linkeket az Amazon.com-ra, ahol egy kis jutalékot fizetnek a Psych Central-nak, ha könyvet vásárolnak. Köszönjük a Psych Central támogatását!
