Hogyan használjuk a meditációt az intimitás ápolására

Michael Stone buddhista tanár szerint három fő kérdés áll ma világunk előtt: éghajlatváltozás, gazdasági egyenlőtlenség és az intimitás válsága. Továbbá, az intimitással kapcsolatos problémáink akadályozhatják a közösségekkel és a környezettel való mély kapcsolatfelvételt. Tehát hogyan tanulhatjuk meg az intimitást?

Az intimitás lényegében a jelenlét gyakorlata: megjelenés és odafigyelés, legyen az a legjobb barátod, a fák mohája vagy a szíved nehézsége. Megtanultuk a figyelemelterelés és az elhatárolódás taktikáját, amelyet a sípoló telefonjaink és a háttérben lévő tévénk súlyosbítanak, nem beszélve a kínos csendek tanult kulturális terrorjáról.

Ezen elhallgatások elkerülése érdekében (és talán az intimitás kiszolgáltatottságának elhárítása érdekében) hajlamosak vagyunk belevetni magunkat a beszélgetéseinkbe: amikor egy barát azt mondja nekünk, hogy rossz napjuk volt, akkor nekilátunk a saját életünkhöz. , vagy megpróbálja kijavítani a problémát, hogy ne érezzék, mit fejeznek ki. Egyik sem igazán hallgat. A hallgatás megköveteli, hogy az idő egy részét befogjuk és egyszerűen helyet foglaljunk a másik számára.

Matthew Remski nemrégiben írt egy cikket a meditációról, mint beszélgetés egyik formája két önmagad: tudatos éned és érző éned között. Az érző éned az, ami megtapasztalja, ami érzelmet és érzelmet tart a testben. A tudatos éned az az én, akinek van nyelve, amely narratívákon keresztül megérti a világot.

Amikor például a lélegzetre összpontosítva meditálunk, megpróbáljuk a tudatos énet az érző én jelenlétébe hívni. Amint engedjük, hogy kapcsolatba kerüljenek, régi szokások merülhetnek fel: azt a régi bánatot mondjuk el, hogy nincs joga a szívünkbe ülni, vagy megrovjuk az elmét, amiért megszállja a főnök mondandóját. A munka az, hogy ezt a két énet egymás jelenlétében tartsuk, lehetővé téve mindkettőnek a teret, hogy kifejezzék bármit, ami történik. Amikor az elme elkezdenek elkalandozni, aggodalomba vagy ítéletbe fecseg, akkor levegőt véve visszahívhatjuk a testbe.

Így ápolhatjuk az intimitást önmagunk között. Ha érezzük magunkat érzésünkben, és tudatában vagyunk annak, amire gondolunk, fény derülhet azokra a kapcsolati mintákra, amelyeket nap mint nap bevetünk saját bőrünkbe. Amint felfedezzük, hogyan kerüljük el a belső kapcsolatot, elkezdjük látni, hogy ezt más emberekkel hogyan tesszük. Amint megtanulunk együttérzést és kedvességet saját hibáink, szégyenkezésünk, örömünk és őrületünk iránt, nyitottak maradhatunk szerelmeseink és családunk iránt.

Némelyikünk remekül érzi együttérzését és kedvességét másoknak, de nem vagyunk olyan jók, ha ugyanezt kiterjesztjük önmagunkra is. Engedhetjük azonban, hogy ezek a gyakorlatok tükrözzék egymást: felhívhatjuk azokat az eszközöket, amelyeket megtanultunk használni a legjobb barátaink jelenlétében, és egyedül alkalmazhatjuk őket a csendben.

Remski írja:

Hasznos emlékezni arra, hogy a legjobb beszélgetések sugárzó aporiával végződnek - a nyelv és a gondolat zsákutca az empátia és az összekapcsolódás révén. Amikor a beszélgetők kimerítik tartalmukat, és elnémulnak az őket összekötő világ tudatában, társadalmilag megvalósítják azt, amit a meditálók mindig a jóga magánéletében kerestek.

A trükk az, hogy a két én egymás mellé üljön. Ezután szálljon le meditációs párnájáról, és üljön a szeretett mellé.

Ez a cikk a spiritualitás és az egészség jóvoltából.