Neuroteológia: Hogyan formálja a szellemiség az emberi agyat

A bolygón egyedüli fajok vagyunk, akik vallást gyakorolnak. Ez a viselkedés univerzális: a Földön nincs olyan nemzet, amely ne gyakorolná a szellemi hit egyik vagy másik formáját.

A kérdés az, hogy mi különbözteti meg agyunkat, hogy gyakoroljuk a spiritualitást? A vallás szolgál-e valamilyen célt a túlélésünk és fejlődésünk javára? Ezek a kérdések nagyon filozofikusak. Sok gondolkodó úgy véli, hogy a vallásosság különbözteti meg a Homo sapiens-t az állatvilág többi részétől, és fajunkat uralta ezen a bolygón. Másrészt a gondolkodók nagy része úgy véli, hogy a vallás akadályozza a haladást, és barbár állapotban tartja társadalmunkat.

Kétségtelen, hogy a vallás nagyon fontos szerepet játszott az emberiség korai történelmében: megadta az első magyarázatokat a körülöttünk lévő világ létére. Az ilyen magyarázat szükségessége kiemeli az agy és a kognitív folyamatok fejlődésének fontos lépését.

A viselkedési tulajdonságokat az evolúció megerősítheti, ha túlélési előnyökkel járnak. A kutatók úgy gondolják, hogy például az altruizmus ez a fajta viselkedési tulajdonság: hátrányos lehet egy adott egyed számára egy adott esetben, de előnyökkel jár a faj számára általában. Az önzetlen magatartást a világ vallásainak többsége elősegíti. Ezért a vallási gyakorlatok evolúciós előnyökkel járhattak a korai emberek számára a túlélés szempontjából is.

Vannak, akik annyira mélyen vallásosak, hogy az általuk gyakorolt ​​hiedelemrendszer egész életüket formálja. Ésszerű lenne feltételezni, hogy valami érdekes dolognak kellene történnie az agyukban. Az is nagyon valószínű, hogy ezek az agyi folyamatok eltérnek a nem hívők agyában zajló folyamatoktól. Ezt igyekszik tanulmányozni az új neuroteológia tudomány. A neuroteológia a vallási és szellemi meggyőződés idegi összefüggéseit vizsgálja. Az ilyen tanulmányok segíthetnek annak kiderítésében, hogy egyesek miért hajlanak jobban a spiritualitás felé, míg mások mélyen szkeptikusak maradnak Isten létezésének teljes fogalmával kapcsolatban.

Az idegtudomány területéről már vannak érdekes megállapítások, amelyek segíthetnek abban, hogy megnyíljon az ablak a spirituális agyba.

Először is, az agynak nincs egyetlen része, amely „felelős” lenne az egyén Istenhez / Istenekhez való viszonyáért. Mint minden érzelmileg intenzív emberi tapasztalat, a vallási tapasztalatok is több agyrészt és rendszert foglalnak magukba. Az agyi szkennerek használatával végzett számos kísérlet megerősíti ezt. Az egyik tanulmányban arra kérték a karmelita apácákat, hogy emlékezzenek meg legintenzívebb misztikus tapasztalataikról, miközben agyuk neurovizálását végezték. Az aktivációs helyeket ebben a kísérletben a jobb mediális orbitofrontális kéregben, a jobb középső temporális kéregben, a jobb alsó és felső parietális lebenyekben, a jobb caudatusban, a bal medialis prefrontális kéregben, a bal elülső cinguláris kéregben, a bal alsó parietális lobulusban, a bal insulában, a bal oldalon figyeltük meg caudate és bal agytörzs.

Ehhez hasonlóan egy vallásos mormon alanyokról végzett fMRI-vizsgálat az aktiválási területeket találta meg a nucleus accumbens-ben, a ventromedialis prefrontális kéregben és a frontális figyelmi régiókban. A nucleus accumbens az agy jutalomhoz kapcsolódó területe. Részt vesz a szerelem, a szex, a drogok és a zene érzelmi reakcióiban is. Egy nemrégiben végzett tanulmány számos olyan változást azonosított a regionális kérgi térfogatokban, amelyek a vallásosság több összetevőjéhez kapcsolódnak, például az Istennel való intim kapcsolathoz és az Istentől való félelemhez.

Valószínűnek tűnik, hogy az életet megváltoztató vallási tapasztalatok összefüggésbe hozhatók az agy szerkezetének változásával. Például egy tanulmány kimutatta, hogy az ilyen tapasztalatokról beszámoló idősebb felnőttek agyában bizonyos mértékű hippocampus atrófia van. A hipokampus atrófia fontos tényező a depresszió, a demencia és az Alzheimer-kór kialakulásában. Nem világos, hogy az agy strukturális változásai és a vallásosság szintje pontosan hogyan viszonyul egymáshoz.

Köztudott, hogy egyes gyógyszerek szellemi élményeket szimulálnak. Például a psziloszibin, a „varázsgombák” hatóanyaga stimulálja az időbeli lebenyeket és utánozza a vallási tapasztalatokat. Ez azt jelenti, hogy a spiritualitás az idegi fiziológiában gyökerezik. Nem csoda, hogy a pszichoaktív vegyületeket gyakran használják rituális és sámánista gyakorlatokban szerte a világon.

Minden olyan tanulmány, amely egy adott államban élő emberek agyi képalkotásával jár, egyetlen fő korlátozást szenved: nehéz megbizonyosodni arról, hogy az emberek a mérés pillanatában valóban abban a bizonyos állapotban vannak-e. Például, ha megmérjük az agytevékenységet, amikor egy alanynak matematikai feladatot kellene megoldania, akkor nem lehetünk 100% -ig biztosak abban, hogy elméje nem csodálkozik, ahelyett, hogy a feladatra összpontosítana. Ugyanez vonatkozik bármely spirituális állapot mérésére. Ezért az agyi képalkotással nyert agyi aktiválódási mintákat nem szabad egyetlen elmélet végső bizonyítékának tekinteni.

A különféle vallási gyakorlatok pozitív és negatív módon egyaránt befolyásolhatják egészségünket. Megállapították, hogy a vallásos embereknek általában kisebb a szorongás és a depresszió kockázata. Ez viszont erősebb immunrendszerhez kapcsolódik. Másrészt a vallási küzdelmekben részt vevő emberek ennek ellentétes hatásait tapasztalhatják. Az agy vallási gyakorlatokra adott válaszainak kutatása segíthet tovább fejleszteni az egészség és a spiritualitás közötti kapcsolat megértését.

Hivatkozások

Beauregard M és Paquette V (2006) A karmelita apácák misztikus élményének idegi összefüggései. Neuroscience Letters 405 (3): 186-90. DOI: 10.1016 / j.neulet.2006.06.060.

Ferguson MA és mtsai. (2016) A jutalmazást, a figyelemfelkeltést és a figyelmi hálózatokat a hívő mormonok vallási tapasztalatai aktiválják. Társadalmi idegtudomány: 1–13. doi: 10.1080 / 17470919.2016.1257437.

Griffiths RR és mtsai. (2006) A pszilocibin olyan misztikus típusú tapasztalatokat szerezhet, amelyeknek lényeges és tartós személyes jelentése és lelki jelentősége van. Pszichofarmakológia. 187 (3): 268–83; beszélgetés 284–92. doi: 10.1007 / s00213-006-0457-5.

Griffiths RR és mtsai. (2008) A pszilocibin által előidézett misztikus típusú tapasztalatok közvetítik a személyes jelentés és a lelki jelentőség tulajdonítását 14 hónappal később. Pszichofarmakológiai folyóirat. 22 (6): 621–32. doi: 10.1177 / 0269881108094300.

Kapogiannis D és mtsai. (2009) A vallásosság neuroanatómiai változékonysága. PLoS ONE4 (9): e7180. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0007180.

Kapogiannis D és mtsai. (2009). A vallási hit kognitív és idegi alapjai. Az Amerikai Egyesült Államok Nemzeti Tudományos Akadémiájának közleményei, 106 (12), 4876–4881. http://doi.org/10.1073/pnas.0811717106.

Owen AD és mtsai. (2011) Vallási tényezők és a hippocampus sorvadása a késői életben. PLOS ONE. 6 (3): e17006. doi: 10.1371 / journal.pone.0017006.

Sayadmansour A (2014) Neuroteológia: Az agy és a vallás kapcsolata. Iranian Journal of Neurology, 13 (1), 52–55.

Ez a vendégcikk eredetileg a díjnyertes egészségügyi és tudományos blogon és agyi témájú közösségen jelent meg, a BrainBlogger: Isten az agyban: A neuroteológia tudománya.