Az intimitás mint szellemi út

A kötődési elmélet és az idegtudomány azt mondja nekünk, hogy emberi kapcsolattartás igényeink vannak. Sem csecsemők, sem felnőttek nem boldogulnak biztonságos kapcsolatok nélkül. A kapcsolat és az intimitás utáni vágyakozásunk szinonimája lehet-e egy spirituális vágyakozásnak, amely annak a középpontjában rejlik, hogy mit jelent embernek lenni?

A „spiritualitás” szó hallatán valami túlvilági és transzcendensre gondolhatunk. Imádkozunk valamilyen önmagunkon túli nagyobb jelenlétért, hogy Istennek szólítsuk, vagy részt vegyünk olyan szertartásokban és rituálékban, amelyek reméljük biztosítani fogják üdvösségünket vagy megvilágosodásunkat.

Ahelyett, hogy a transzcendencia vertikális szellemiségét folytatnánk, mi lenne, ha horizontális szellemiséget folytatnánk, amely arra hív bennünket, hogy ébren legyünk a mindennapjainkban és kapcsolatainkban?

Vízszintes spiritualitás

Martin Buber, a neves zsidó spirituális filozófus mély tragédiát kapott egy tragikus esemény után. Egy nap a szobájában imádkozott, amikor egy diák önértést keresett. Buber hallgatott, de talán jobban érdekelte, hogy visszatérjen spirituális gyakorlatához. Később Buber megrémült, amikor megtudta, hogy a hallgató nyilván megölte magát.

Az a felismerés, hogy nem volt teljesen figyelmes és nem reagált e férfi helyzetére, kulcsfontosságú momentum volt Buber víziójának kialakításában, miszerint a szellemiséget viszik a kapcsolatokba. Később azt írta, hogy a hit lényege nem „az eksztatikus tapasztalatokra való törekvés, hanem… a figyelmes élet másokra, az„ én és te ”élete a találkozás során.”

Buber folytatta a népszerű könyv megírását, Én és Te. Elmagyarázza, hogy a teljesen nyitott és ítélet nélküli jelenlét fenntartása másokkal a lelki élet középpontjában áll.

A meditációnak és a lelki gyakorlatnak óriási előnyei lehetnek. De ahogy a könyvemben tárgyalom, Tűzzel táncolni, ezek a gyakorlatok nem feltétlenül jelentenek jobb kapcsolatokat - hacsak nem tágítjuk ki a szellemiségről alkotott nézetünket, hogy emberi érzéseinkkel és vágyainkkal is bölcsen és ügyesen foglalkozzunk.

Ban ben Út a szívvel, meditációs tanár és pszichológus, Jack Kornfield elárulja, hogyan lehet visszaélni a meditációval, annak számos előnye ellenére:

„A meditáció nagyon keveset segített az emberi kapcsolataimban. ... szerető-kedvességi meditációt folytathattam ezer más lény számára, de gondjaim voltak itt és most egy emberrel szorosan kapcsolatba lépni. Az elmém erejét a meditáció során a fájdalmas érzések elfojtására használtam, és túl gyakran nem is ismertem fel, hogy dühös, szomorú, szomorú vagy csalódott vagyok, csak sokáig később. "

Kornfield nyilvánosságra hozatala sok olyan ember tapasztalatait tükrözi, akik felfedezték, hogy a meditációs gyakorlat nem automatikusan integrálódik az ember érzelmi életébe és kapcsolataiba.

A meditációs tanár és pszichológus, Tara Brach ugyanebben az értelemben beszámol arról, hogy a meditáció önmagában nem volt elegendő sok tanuló érzelmi sebének gyógyításához:

„Feltételezték, hogy az alkalmatlanság érzése meghaladja a meditáció dedikált gyakorlatát. Annak ellenére, hogy a meditáció fontos segítséget nyújtott számukra, úgy találják, hogy a szégyen és a bizonytalanság mély zsebében makacs módon kitartanak. "

Helyteremtés az érzések számára

Az éberség az a gyakorlat, hogy jelen vagyunk azzal, amit ebben a pillanatban tapasztalunk. Használhatnánk meditációt arra, hogy túl gyorsan elengedjük a kellemetlen érzéseket (és visszatérjünk a lélegzetünkhöz), ahelyett, hogy tágan jelen lennénk velük - ne kerüljünk túl közel vagy túl messzire.

Az Eugene Gendlin által fejlesztett fókuszálás az egyik módja annak, hogy megtanulhassunk jelen lenni érzéseink számára anélkül, hogy elárasztanánk magunkat. Ez egyfajta figyelemfelkeltő gyakorlat, amely átfogja az érzéseket, és arra hív fel minket, hogy keressünk bármilyen üzenetet, amelyet számunkra közvetíthetnek. Peter Levine által kifejlesztett szomatikus tapasztalás egy másik hasznos módszer a traumától való gyógyuláshoz azzal, hogy ügyesen foglalkozunk érzéseinkkel.

Az éberség az a gyakorlat, hogy finoman üdvözöljük mindazt, amit tapasztalunk, legyen az kellemes vagy kellemetlen. Jason Siff meditációs tanár elmagyarázza, hogyan engedi saját meditációjában olyan érzéseket kelteni, mint a harag, a félelem, a bántás és a vágy:

"Ezekkel az érzésekkel nyugodtan ülve megtanultam, hogyan kell tolerálni őket, és végül hogyan lehet csendesen és finoman felfedezni őket."

Bármilyen szorgalmasan is meditálhatunk, imádkozhatunk vagy megismételhetünk megerősítéseket, a régi traumák és érzelmi sebek aláásása alááshatja lelki szándékainkat - mindaddig, amíg bátran szembesülnek velük. Az érzések kaput jelentenek érzelmi életünkbe és egy híd, amely összekapcsol minket másokkal.

Helyet teremtve érzelmeink egy sorának lehetővé teszi, hogy több békét találjunk magunkban. Amint nyugodtabban elfogadjuk saját érzéseinket, kényelmesebbé válunk önmagunkkal szemben. Ezután jobb helyzetben vagyunk, hogy olyan embereket lássunk és fogadjunk el, amilyenek. Kielégítőbb kapcsolatokat alakítunk ki, amikor kapcsolatossá válunk önmagunkkal.

Relációsnak lenni

Lelki potenciálunk nem az, hogy valamilyen rendkívüli tudatállapotot érjünk el, amelyet eltávolítunk a mindennapi életünkből. Inkább arról szól, hogy megnyíljon az értékes ajándék előtt, hogy ebben a pillanatban életben lehet. Mint Buber felfedezte, a spiritualitás arról szól, hogy szabad és védhetetlen szívvel éljünk. Ahogy Buber fogalmazott: „Minden igazi élet találkozás.”

A felszabadulás felé való elmozdulás azt jelenti, hogy művészien táncolunk a bennünk és rajtunk kívül áramló élettel. Amint az életünk meditációvá válik, nagyobb nyitottsággal, jelenléttel és örömmel élünk. Az élethez való bensőségesebbé válás lelki gyakorlatunkká válik.

Ha tetszik a cikkem, kérjük, fontolja meg az alábbi Facebook-oldalam és könyveim megtekintését.

Ez a cikk tartalmaz linkeket az Amazon.com-ra, ahol egy kis jutalékot fizetnek a Psych Central-nak, ha könyvet vásárolnak. Köszönjük a Psych Central támogatását!