Mi következett először, a vallás vagy a depresszió?

Van egy rajzfilm, amely egy csirkét és egy tojást ábrázol együtt az ágyban. A csirke nagyon elégedett arccal cigarettázik, a tojás pedig nyugtalan és elégedetlen. A tojás végül a csirkére néz, és azt mondja: "Nos, azt hiszem, ez megválaszolja ezt a kérdést."

Így gondolkodom a vallás és a depresszió kapcsolatáról: mint a csirke és a tojástörés.

Nem tudom megmondani, melyik lett az első az életemben, mert mindkettő ott volt a kezdetektől fogva. És csak a szentek néhány életét kell végigolvasnia, vagy be kell járnia a Vallási Könyvkereskedők Szakkiállítás kiállítási folyosóit, hogy lássa, a szent emberek nem sokszor örülnek annyira.

Hogyan lehet, hogy mi depressziósak inkább lelkiek vagyunk? Vagy az, hogy minél több vallást kap az életében, annál depressziósabb?

A Beliefnet megkeresett, hogy írjak Kéken túl több mint öt évvel ezelőtt, mert megtudták, hogy olyan sok olvasójuk depresszióban szenved. A depresszióról és a szorongásról szóló cikkek voltak a legnépszerűbbek.

Úgy gondolom, hogy a depresszióban szenvedők spirituálisabbak, mert jobban ismerjük ezt az emberi nyugtalanságot vagy belső ürességet, mint boldog társaink, vagy talán nyugtalanabbak és jobban tudatában vagyunk nyugtalanságunknak. És ki akarjuk tölteni ezt az ürességet és a nyugtalanságot mielőbb rendezni, mert ez olyan jó érzés, mint a tehén ürüléke a fejünkön.

Ezért imádkozunk. És belélegezzük a fagyasztott Kit Kat bárokat. Mert mindkettő olyan, mintha egy cumit szívnánk, hogy ideiglenesen kielégítsük a belső vágyat (természetesen az ima a preferált módszer). Amíg a Prozacunk ki nem kakil (és agyunk huzalozása és kémia megváltozik), és szükségünk van egy másik fajta koktélra. Ekkor némelyikünk napi misére indul, vagy csatlakozik vallási gyülekezetekhez, mások pedig kórházba mennek, egyesek (például én is) mindent és bármit megteszünk, amíg ez nem a Vinyasa jóga (fáj).

Keresztes Szent János szerint - a spanyol misztikus, aki valami sokkal rosszabbat élt meg, mint a tehénpite, amikor keményen raboskodott Toledóban - a sötét éjszaka célja a szeretet: Isten és egymás jobb szeretőivé válni. Ezenkívül a sötét éjszaka az elszigeteltségtől a kreativitásig, a visszahúzódástól a hozzájárulásig visz minket.

„A homály és a ragaszkodás, amelyet Isten adta világosság, a szeretet felszabadítása és a hit elmélyítése követ, a lélek sötét éjszakájának következetes jegyei” - írja Gerald May A lélek sötét éjszakája című lenyűgöző könyvében. "Ez a felszabadulás gyakran a kreatív tevékenység figyelemre méltó felszabadulását eredményezi a világon."

Gondoljunk csak egy pillanatra a három Terézára (engem nem leszámítva), akik átélték a lélek sötét éjszakáit: Avilai Teréz előbújt belőle, és a megkülönböztetett karmeliták alapítója, termékeny író és az egyház első nődoktora lett; Lisieux-i Szent Teréz olyan népszerű, X. Pius pápa a „modern idők legnagyobb szentjének” titulálta, nagyrészt annak köszönhető, hogy hitvallása megfogalmazódott önéletrajza, „A lélek története” lapjain. És most, Teréz anya néhány személyes írásának megjelentetésével megismerhetjük a modern szent személyes gyötrelmét, amely táplálta küldetését és hihetetlen hozzájárulását a földi jósághoz, reményhez és szeretethez.

Folyamatosan töprengek Perier kalkuttai érsek válaszán Teréz anyának sötétségével kapcsolatban:

Ezt Isten akarja, hogy csak magához kapcsolhasson minket, ellenszere külső tevékenységeinknek, és - mint minden kísértésnek is - egy módja annak, hogy megalázkodjunk. . . érezni, hogy nem vagyunk semmi, nem tehetünk semmit. . . . Egyetlen vágyam és vágyam, az egyetlen dolog, amire alázatosan vágyom, az a kegyelem, hogy szeressem Istent, egyedül őt szeressem. Ezen túl nem kérek többet.

Nem biztos, hogy egyetértek vele. Mert ha megtenném, akkor nem kerestem volna kezelést az 58 094 módon. Hiszem, hogy Isten azt akarja, hogy a lehető legegészségesebb, boldogabb és produktívabb legyek, és hogy a gyógyulás, és ne a betegség oldalán álljon. Azt azonban nem tagadhatom, hogy depresszióm finomító tüze volt, egyenként trágársággal elszenvedve hitemet. Nem tudom összehasonlítani azzal, ahogy egy író-anya, Linda Eyre Salt Lake City-ből leírta az anyaságot:

Anyai pályafutásunkat meglehetősen hétköznapi kinézetű, változatos formájú és ívű agyagedényekként kezdjük - és közvetlenül a finomító tüzébe vonulunk. A tűz azonban nem egyszeri, hanem folyamatos folyamat. Minden olyan tapasztalat, amely segít bennünket egy kicsit együttérzőbbnek, kicsit türelmesebbnek, kicsit megértőbbnek lenni, egy tűzkitörés, amely finomít bennünket, és egy kicsit tisztább marad. Minél jobban szűrjük, szűrjük és tisztítjuk életünk tapasztalatait, annál kifinomultabbak leszünk.

Ha nem lennék mindig olyan nyugtalan, akkor előfordulhat, hogy kísértésbe esek, hogy vasárnaponként gyakrabban alszom be, futásom közben zenét hallgatok novena imádkozása helyett. Nem gondolnám, hogy megköszönjem a nagy srácnak egy könnyek nélküli napot, hogy megáldjam őt 24 egymást követő PMS-mentes (hormonálisan kiegyensúlyozott) órában. Kevésbé lennék tudatában azoknak a rózsakerteknek, amelyek mellett sétálok, hogy eljussak a gyerekiskolába (de a rügyeken lévő méhekkel kapcsolatban sem. Egészen biztos vagyok abban, hogy kevésbé lennék lelki és kevésbé hajlamos a desszertet szaggatni.