A történet erkölcsébe rejtett fenyegetések
A történetekből kitűnik a szereplők, a kontextus, a remények és az álmok, az erkölcs is. Az egyszerű struktúrák felhasználásával a történetek komplex ötleteket közvetíthetnek a szerző világnézetéről és működéséről, gyakran az olvasó tudta nélkül.
A folyóiratban megjelent új kutatások során két egyszerű történetet használtak fel, amelyek egészen másfajta gondolkodásmódot szemléltetnek a világról Személyiség- és szociálpszichológiai értesítő. A szerzők azt akarták feltárni, hogyan reagálunk olyan elképzelésekre és narratívákra, amelyek ellentmondanak a világról alkotott nézetünknek (Proulx et al., 2010).
A teknős és a nyúl
Az első történet, amelyet a kutatásuk során használtak, Aesop meséje volt A teknős és a nyúl. Biztos vagyok benne, hogy ismeri a történetet, ezért egyenesen az egyik erkölcséhez vágok. Ez a következő: ha folyton eldugaszol valamit, például a teknősbéka, akkor végül eljut oda, még akkor is, ha nyilvánvalóan felülmúlják a körülötted élők.
Egy másik értelmezés szerint a nyúl elveszíti a versenyt, mert túlságosan magabiztos. Akárhogy is, mind a mezei nyúl, mind a teknős megkapja azt, amit megérdemelnek a viselkedésük alapján. Szeretjük azt gondolni, hogy a világ működik: ha erőfeszítéseket tesz, megkapja a jutalmat. Ha nem, akkor nem. A lusta, túl magabiztos nyúl mindig veszít, igaz?
Egy birodalmi üzenet
Egészen más erkölcs származik a kutatók által használt második darabból: Franz Kafka (nagyon) novellája, „An Imperial Message” címmel. Ebben a történetben a császár által küldött hírnök fontos üzenetet próbál küldeni önnek. . De bár erős és határozott, bármennyire is igyekszik, soha nem fogja leadni (a teljes történetet itt olvashatja).
Aesop meséjével ellentétben Kafka arra emlékeztet minket, hogy az erőfeszítéseket, a szorgalmat és a lelkesedést gyakran nem díjazzák. Néha nem mindegy, hogy helyesen cselekszünk vagy mondunk, nem azt fogjuk megkapni, amit szeretnénk.
Kafka története sok szempontból ugyanolyan igaz, mint Aesop meséje, de az igazság sokkal kevésbé ízletes. Úgy tűnik, Aesop meséje értelmes számunkra, míg Kafka története nem, üresnek és abszurdnak érzi magát. Következésképpen sokkal inkább ragaszkodnánk Aesop meséhez, mint Kafka nyomasztó meséjéhez.
Eszméletlenül fenyegető
Ezt a két történetet Proulx et al. kipróbálni, hogyan reagálnak az emberek egy biztonságos, megnyugtató történetre, másodszor pedig egy olyan történetre, amely veszélyt jelent az emberek többségének világnézetére. Úgy gondolták, hogy Kafka történetére reagálva az emberek öntudatlanul motiváltak lesznek megerősíteni azokat a dolgokat, amelyekben hisznek. Első kísérletük során a kutatók a résztvevők kulturális identitásának mérésével tesztelték ezt az állítást.
Huszonhat résztvevő kapta Aesop kemény munkájáról szóló hirdetését, további 26 résztvevő pedig Kafka pesszimistább meséjét kapta. Ahogy azt jósolták, a résztvevők, akik elolvasták Kafka történetét, fenyegetésként fogták fel a világ szemléletére. Erre a fenyegetésre úgy reagáltak, hogy megerősítették kulturális identitásukat, mint azok, akik elolvasták Aesop meséjét, amely nem vetette kétségbe világnézetüket.
Más szóval, a tanulmány résztvevői visszaszorították Kafka történetét, megerősítve kulturális identitásukat.
Abszurd vígjáték
Két további vizsgálatban Proulx et al. pár kritikát vetett fel első tanulmányuk kapcsán: a résztvevők Kafka történetét (1) túl igazságtalannak és (2) túl ismeretlennek találhatták. Tehát egy második tanulmányban egy Monty Python vázlat leírását használták, amelyről a résztvevőknek nem mondták el, hogy ez egy vicc volt, a harmadik tanulmányban pedig Magritte híres abszurdista festményét használták, amelyben egy tekés kalapos úriember nagy zöld almával készült. arca elé.
Az olyan abszurdista ingerek használatának az ötlete, mint a Monty Python és a Magritte-festmény, az, hogy Kafka novellájához hasonlóan kihívást jelentenek a világról alkotott felfogásunkról.
A kutatás alátámasztotta ezt az elképzelést. A Python és a Magritte is ugyanazt az ellenreakciót produkálta az emberekben, ami olyan értékek megismétléséhez vezetett, amelyekben hittek. Hasonló, de nem abszurd ingereknek nem volt ugyanaz a hatása.
A kulturális identitás használata helyett a kutatók azonban felmérték az igazságosság és a szerkezet iránti igény fogalmát. A résztvevők úgy reagáltak a Pythonban rejlő fenyegetésre, hogy nagyobb fogalmi büntetést osztottak ki egy törvénysértőnek. Itt az abszurd fenyegetése arra késztette a résztvevőket, hogy újra megerősítsék az igazságosságba vetett hitüket.
A harmadik tanulmányban a résztvevők úgy reagáltak a Magritte-festmény jelentéssel kapcsolatos fenyegetésére, hogy nagyobb igényt mutattak a szerkezetre. Miután látták a Magritte-festményt, látszott, hogy értelemre vágynak; valami, bármi, aminek van értelme, e helyett a kancsós kalapos ember helyett, akinek almája van az arca előtt.
Abszurd igazság
Ez a kutatás azt hangsúlyozza, hogy visszaszorítjuk a világnézetünket fenyegető veszélyeket azáltal, hogy újra megerősítjük azokat a jelentésszerkezeteket, amelyekkel jól érezzük magunkat.
A kutatók megmérték a kulturális identitást, az igazságosság elképzeléseit és az általános vágyakozást a jelentés iránt, de valószínűleg sok más területen is megtalálták volna ugyanezeket az eredményeket, például a politikában, a vallásban vagy bármely más erősen meggyőződésben.
Amikor kihívást jelent a kialakult világnézetünk, legyen az abszurd, váratlan, kellemetlen, zavaros vagy ismeretlen, pszichológiai erőt tapasztalunk, amely visszalök, és megpróbálja újra érvényesíteni azokat a dolgokat, amelyeket biztonságosnak, kényelmünknek és kényelmünknek érezünk. ismerős. Ez szégyen, mert a Kafka -hoz hasonló történetek olyan igazságokat tartalmaznak, amelyeket jól tennénk figyelembe venni.
