Düh és az elfogadhatóság határai az éberségi meditációban
Szintén sok ember meditációs gyakorlatáról tájékoztatja azt a buddhista elképzelést, miszerint a haraghoz való ragaszkodás a szenvedés egyik oka, amelyet ismét ítélet, vélemény és változtatás vágya színesít. Maga a vágy vagy a vágyhoz való kötődés szerepel a szenvedés másik okaként. Ha nem fogadjuk el a dolgokat úgy, ahogy vannak, azt akarjuk, hogy mások legyenek, ez nagy érzelmi szorongást okozhat számunkra.
De mi van akkor, ha maga a tapasztalatunk elfogadhatatlan?
Meditációt menhelyeken tanítok, ahol a lakók közül sokan bántalmazás áldozatai, súlyos, gyakran nem kezelt mentális betegségekben szenvednek, és rendszeresen kirabolják vagy megverik őket az utcán. A szegénység körforgásának megtörése szinte lehetetlenné válik azok számára, akik kar nélkül dolgoznak. Az e-mailhez vagy a telefonos szolgáltatáshoz való korlátozott hozzáférés vagy hiánya szinte lehetetlenné teszi az álláskeresést. Még a szociális programokból történő fizetés is nagyon kihívást jelent levelezési cím nélkül.
Lehetséges vagy akár csak megkérni ezeket az embereket, hogy fogadják el?
A harag negatív érzelem lehet, de a harag olyan energia, amelyet nagy társadalmi változások végrehajtására használtak fel. Azok az emberek, akik nem fogadják el az igazságtalanságot, és nagyon dühösek érte, az emberi jogok legtöbb előrehaladásához vezettek, amelyet mi társadalomként értünk el.
Merem bárki ragaszkodni a meditációs gyakorlat filozófiai alapjaihoz, hogy elmondja egy nőnek, akit fizikai bántalmazás űzött ki otthonából, otthoni támogatás nélkül maradt, és aki nem tud gyermekgondozást vagy akár szállítást igénybe venni, hogy dolgozni tudjon , hogy az igazi szabadsághoz vezető út dühének elengedésével és helyzetének teljes elfogadásával kezdődik, és ezzel felszabadítja magát a dühtől, amelyet úgy érez, hogy ezt a dühöt puszta gondolati konstrukciónak tekinti.
A meditációs gyakorlat másik alapja az együttérzés. Kérni bárkit, hogy veszítse el a harag iránti ragaszkodását, vagy gyakorolja radikális elfogadását, miközben ilyen kihívásokkal él, együttérzéstől mentes cselekedet.
Tehát mi lesz a meditációs gyakorlattal, milyen előnyökkel járhat, ha elveszítik ismeretelméletét?
Azoknak az embereknek, akikkel menhelyeken ülök, a gyakorlati időszak az egyetlen biztonságos, csendes, szorongásmentes pillanat, amelyet kapnak. Gyógyít egy rövid ideig tartó szabadság a fenyegetéstől, a lehetőség, hogy aggodalom nélkül csak lélegezzünk. A harag nem múlik el, és talán nem is kellene. De az a lehetőség, hogy egy időre letesszük, és megtapasztaljuk az ellenőrizetlen tudatosságot, a meditáció egyik nagy előnye.
A felszabadulás pillanatai múlandók lehetnek. A szenvedésnek a harag és a változás iránti ragaszkodás felszabadításával való megszűnésének nagy ígérete sokak számára naiv ebben az anyagi világban. Túl sokan számítunk arra, hogy meditációs gyakorlatainkból profitálunk. Ez lehet a legveszélyesebb kötődés az összes közül.
Azoknak az embereknek, akikkel menhelyeken gyakorolok, csak az ülésre van lehetőség. Úgy gondolom, hogy ez a legtisztább gyakorlat, és nem az azt alátámasztó filozófia, a meditáció igazi ígérete.
