Helyes tudatosság: B. Alan Wallace szakértő elmagyarázza, hol tartunk rosszul

Hányunknak találta a belső önkritikusunkat ez a cím?

Amikor először hallottam azt a figyelemfelkeltő tanárt és egykori tibeti buddhista szerzetest, B. Alan Wallace-ot, akit a Dalai Láma rendelt el fizika diplomával, a tudomány és a vallástudomány filozófiája visszavonulást vezetett a tudatosság helyrehozatalában. szülővárosomban, Melbourne-ben azonnal azon tűnődtem - mit csináltam rosszul? Figyelem az önkritikusomra!

Az éberség gyakran hibasorozatnak érezheti magát - az emberek, akik először próbálják ki az éberséget, csalódottnak érezhetik magukat, és feladhatják, arra a következtetésre jutva, hogy valamit rosszul csinálnak. Erről egy másik alkalommal, mert gyakran segítek az embereknek megérteni, honnan származik ez a kihívás, és megtalálom a módjait, hogy könnyebben és hatékonyabban tudatosítsuk az éberséget. De Alan valójában nem erről beszélt.

A visszavonulás alatt, és amikor interjút készítettem Alannel, a következőket magyarázta:

- Nem azt állítom, hogy Jon Kabat-Zinn, aki barátom, tévedett. Helyes volt az éberségen alapuló stresszcsökkentéshez. Nincs semmi baj. Ez nem buddhizmus, de nincs semmi baj. Csak más. Ha az MBSR és az a fajta éberség, amelyet mindannyian ismerünk, mint a nem ítélkező tudatosság, nem lenne hasznos, nem előnyös, akkor nem lenne több tízezer ember, aki ezt gyakorolná. Nem hiszem, hogy sok ember hülye.

„Ehelyett azt kérdezném, vannak-e korlátai annak az éberségi módnak, amelyeket legyőzhetünk az éberség gazdagabb, mélyebb, texturáltabb és többrétegűbb megértésével? Lehet, hogy ez több hasznot hoz nekünk?

„Az MBSR jó belépőszint, de bármikor gyakorolhatok egy gazdagabb, teljesebbfajta tudatosságot, amelynek meghatározása nem 50, hanem 1500 éves.

Ha most pillanatról pillanatra gyakoroltam az ítélkezési tudatosságot minden felmerülő kérdésben - nem tudtam beszélgetést folytatni!

Ön most a figyelmem középpontjában áll, ahogyan lennie kell, ezért vagyunk itt - kérdéseire és párbeszédünkre.

„Úgy gondolom, hogy az éberség ilyen módon történő megértésének és gyakorlásának árnyalatai, önvizsgálattal, relaxációval, stabilitással és tisztasággal sokkal gazdagabbak. Tanulmányozható, és jobban alkalmazható az egész nap folyamán és mindenféle tevékenység során. Sőt, ez megváltoztathatja a gondolkodásmódunkat és a valóság figyelembevételét, és nem egyszerűen egy 20 perces gyakorlat, amelyet a felhalmozott stressz csökkentésére használunk anélkül, hogy kezelnénk a stressz kiváltó okait.

„Az MBSR nem próbálja kezelni a mögöttes okokat, és nincs kapcsolata sem az etikával - tehát nem támad semmilyen materialista meggyőződést, feltételezést vagy prioritást, mint például a fogyasztás, a kereskedelem vagy az árucikkek - ezek egyikét sem kérdőjelezi meg.

„Ebben az esetben azt mondom, hogy korlátozott, és könnyen felemelhető többért - több pénzért, többért, annál - és teljesen hedonikussá válik. (a hedonikus jólét az örömközpontú változatosság, szemben a transzformatívabb eudomonikus jólléttel, amely a mélyebb értelemről és az önmegvalósításról szól)

„Itt válhat a„ megítélés nélküli ”rész erkölcsi feddhetetlenné - mintha minden felmerülő gondolat vagy elképzelés rendben lenne. Nem ez nem."

„Nem vagyok ítélkező, csak azt mondom: EZ a sajátos motiváció és vágy nagyon tanulságos, nagyon segítőkész és egészséges, de nem az. Nincs értelme ítélkezni - miért bajlódni? Az vagy, aki vagy, fogadd el magad olyannak, amilyen vagy, de ugyanúgy, mint egy régi barátod esetében, amikor olyan viselkedést észleltél, ahol volt hová fejlődni, légy figyelmes és adj barátságos tanácsokat.

Ez az utolsó pont emlékeztet valamire, amit hallottam Dr. Paul Gilbert-től, az Együttérzés-fókuszált terápia megalkotójától a közelmúltban: Az, hogy a saját haszontalan viselkedésünk felé fordulás együttérzéssel nem azt jelenti, hogy elengedjük magunkat, inkább támogatjuk magunkat, amikor megtettük tévedés, de ezeken a gyakorlatokon keresztül fejlesztjük az önelfogadást, amely lehetővé teszi a viselkedéshez való hajlást, hogy betekintést nyerjünk és világosabbá tegyük, hogy mit tehetünk legközelebb jobban. Motiváltak vagyunk arra, hogy etikai szándékkal éljünk.

Tehát mire utal Alan az éberség 1500 éves definíciója?

Szem előtt tartani, szem előtt tartani, visszaemlékezni, felidézni, szem előtt tartani. Nem felejtve. Nem kóbor.

„Nem szabad elterelni a figyelmét, nem feledkezve meg arról, hogy mire is figyelünk - a jelen esetben folytatott beszélgetésünkre -, vagy bármi mellett, amire az ember választani kíván, beleértve az etikai orientációnkat is. Ezután figyelmünket másra fordíthatjuk - vezetésre, lélegzetünkre, gyermekeinkre. "

Ez emlékeztet engem is valamire, amit Rick Hanson interjúnkban említett - hogy az éberség előnye, hogy kiválaszthatja, hová helyezzük a figyelmünket és ott tartsuk - valami hasznos dolog esetében, például a most írt blog esetében - vagy eltávolítani valami haszontalan - például a csokoládé utáni vágyam után.

Az éberség meghatározásának ez a módja aktív, és magában foglalja a választást és a felelősséget. Túlmutat a jelenlévő egyszerű tudatán. Megköveteli „önvizsgálattal, lazítással, stabilitással és áttekinthetőséggel”.

Alan arra hív minket, hogy tegyük mélyebbre ezt a következő lépést, és képezzük az elménket úgy, hogy a figyelmünk mozgatórugójában legyünk, hová helyezzük és milyen bölcsességre, etikára vagy „egészségességre” hívjuk fel a figyelmünket.

Ezt jelenti a tudatosság „helyrehozása”

Nézze meg a blog második részét, ahol több interjúmat osztom meg, és visszavonulok Alan Wallace-zal, és itt regisztrálok, hogy az egész interjúhoz és gyakorlathoz egész életen át hozzáférhessek.